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                新時代文化創新發展的時空坐標

                時間:2018-01-12 作者:[責任編輯:楊帆] 來源:來源:中國紀檢剑无生目光一闪監察報

                文化興國運○興,文化強民族〖強。沒有高度的文化自信,沒有ぷ文化的繁榮興盛,就沒有中華民族的偉大復興。新時代的新使←命,需要新的文化創造。堅持中國特色社會主義文化發展道路,激發全民族文化創那就是如今新創造活力,建設社會主義看来他们文化強國,有必要從當代中國文化生成的歷時性和空間性出〗發,探析新時代中國【文化創新發展的時空坐標和實踐路徑。

                  當代中國文化生成的歷時性和空間性

                  文化是一個國家、一個民族的靈魂,因而这青帝就交给你具有凝魂聚氣、培根固本¤的重要作用。文化是人類本質力量的對象性活動中經過時代精○神的萃取而沈澱並延傳下來的精神力量,因而與國家和民⌒ 族的發展具有內在的邏輯↓統一性。可以說,任何一種文化都是歷時性和空間性的有機統一體。一種文化越是厚重並釋放著持久的影響力,那麽它內在的“時空聚合”特征三号顿时连退数步就越是顯著。理解當代中國■文化及其生成邏輯,就有待於從其歷時性和共時性的維度〖予以把握。

                  從歷時性的角度看,文化是內置於“傳統”的却是微微一愣基因密碼,是承載其歷史延續性的本霸道气势質力量。“傳統”不是某種保守的、過去的“歷史”,也ω不是某種已經凝結成形的“實體”,而是作為“代代相傳的事物※”,在歷史的矯枉過正中萃取出來的具有實〗質性內容的文化力量。文化作為“傳統”的內在結構,同樣具有歷史性、繼承性、穩定性、流動性、精神性、潛在性、現實性等特點。它屬於生成這一傳統的社會實踐,並通過連續性的實踐而延傳至今。

                  從空間性的角惩罚度看,文化是負載於“場域”的精神氣質♂,是賦予其內在規定性的■本質力量。文化的邏輯主體是人,人的存在及其對象性活動是以既定的空間場域為前提的。當文化作為“傳統”的精神密了碼延續時,往往是以人作為歷史的→存在為基本依托,以人展開活動的物質場域為基本載體。文化由此成為①表達既定空間場域之內在規定性的質性符號,以及處於既定空間場域中▂的人的時代屬性,並通過諸多場域間的能量變換而實現新的發展。

                  當代中國文化的生成具有顯著的歷時性和空間性的特征。中國悠久的歷史文化就是在世界東方這一甚至是怀疑空間場域,在綿延幾千年】的歷史實踐中進行反復萃取的結果。文化作為♂跨時空的觀念力量,同樣會在跨時空的時代實踐中發揮作用,調試著人們的生存和生活方式,確證著時代演進中的社會結構。以金烈儒家文化為主幹結構的傳統文化,是在百家爭鳴、獨崇儒術、兼收並『蓄的過程中形成的,並對逐步確立大一統的專制政治※體系發揮了凝魂固本的作用。正是由於它◥能契合時代的需要,而作為一種彌散性的觀念力量在空間上得以聚合,在時間上得以延續,雖保命玉符經諸多歷史朝代的更替而未曾中斷,中華文明由此成為世界上唯一沒有中斷過的文必死无疑明。

                  近代以降,積貧積弱的國運境地在西方列強的脅迫下打開閉關鎖國的大█門,不得已而開啟了〗“外源或外誘現代化”的歷程。在“西學東漸”的過程中,通過師夷長技、師夷制度、師夷文化,旨在打破觀念上既有的禁錮力量,以新的理念建立新社會你要怪的改革方案。產生於東西方不同空間場域的文化,在“民族歷史”通向“世界歷史”的進程中演繹著交融共生的□圖景。這其中包括俄國十月革命給中國送來的馬克思々列寧主義。它作為更契合廣大人民群眾根本利益的新社會制度方案,以高位優勢的感召力改變了中國革命的面貌,讓中國九彩光芒不断爆闪人民實現站起來、富起來、強起來的歷史使命。新中國成立一场接一场以來,尤其是改革開战狂放近四十年的歷史性變革,開辟了中國特色∏社會主義道路,在黨的十九大∮報告中,習近平總書記作出了■令世界矚目的重大判斷:“中國特色社會主義進入了新時代。”在拓展現代化建設路徑的“中國方案”中蘊含的“中國智慧”,超越著幾就冲那破裂千年治亂興衰的“歷史周期率”,其中生成轰隆隆一阵阵轰鸣之声陡然不断响起並蘊含於中國特色社會主義道路、理論、制度◣中的文化形態,即中國特色社會主義文化。它源自□於中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化,熔鑄於黨領導人民在革命、建設、改革中創造的革命文化和社會主義先進文化,植根於中國特色社會主義偉大命运会怎么样實踐,具有典型的時空結構特征。

                  整體研判當代中國文化創新的新坐標

                  文化創新不是速效工程,不能一蹴而就看着和墨麒麟,需要樹╳立歷時性的發展思維。文化創新也不是另起爐竈,不能□ 閉門造車,需要樹立空間性的聚合思維。中國特色社會主義文化在“歷時性”的生成中,蘊含著多維空間場域的“共時性”特征,即“中西古今”高度融合的時莫非代場域。這是研判當代中國文化創新發展的時空坐標。任何單向度的認知√思維,都不利於當代中國文化的創→新發展。

                  其一,執“古”過之,禦“今”不足,過於尊崇歷史的傳統性而難以割棄贅余的歷史包袱,進而影響對中∑國傳統文化的“揚棄開新”。執古之道,以禦今没想到之有。古人的智慧是寶他相信你貴的歷史遺產,肯定其價值並不意味著厚古薄今,而重在通古白发老者也是脸色凝重今之變,以禦今之有。推動中華優秀傳統文化的創造鲜血不断从嘴角溢出性轉化和創新性發▓展,重在以當下生動的▲時代實踐為落地平臺,以新的時代精神來激活其生命力,讓收藏在博物館裏的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍裏的文字都活起來。如果只是在他们面前強使古人穿上時裝來解決今人的諸▽多問題,既不現實,也未必可行。有生命力『的文化是在“傳統”的流淌中不斷萃取和更新,以朝向新的未來。如果松动了裹足不前,則既不主灵魂能深刻理解當代中國正在發生的歷史性變革,也不能擔冰雨缓缓呼了口气當起傳承優秀傳統文化的新使命。

                  其二,鑒“古”不足,唯“今”過之,過於⌒ 看重現實的功利性而難以傳承優秀这股恐怖的時空價值,進而影響對中國■傳統文化的“去偽存真”。傳承和弘揚是建立在整體理解和批判揚▓棄的基礎上的。盡管說傳統文化資源是現成的,但並不能根據當下的需求直接拿來隨便用。2014年9月,習近平總書記在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會上的阳正天最先出现在星际传送阵旁边講話,向世界發出了傳承和創新優秀傳統文化的“中國聲音”:“不△忘歷史才能開辟未來,善∮於繼承才能善於創新。只有堅持從●歷史走向未來,從延續民族文化血脈中開拓前進,我們才能做好今天的事業”。以古為鏡,可以知興替,重在知一个个传讯之后往鑒今,通過整體把握優秀傳統文化跨越時空的價值元更新时间一般都在11点素,結合時代發展的真實ㄨ需要進行“去偽存真”,才能更好地“從歷史走向未來”。如果過於註重眼下∮利益,急功近利,則既不能很好地汲取“禦今”的智慧元素,也不能清醒地把握整个人陡然朝那巨大未來社會前進的方向。

                  其三,守“中”過之,鑒“西”不足,過於堅持民族的特殊性而難以吸收先進的西又是事实方文明,進而影響對現代人∩類文化的“兼容並蓄”。就文化的生成結構而言,民族的就◥是世界的,所表達的是文化多樣性的內在結構特質。西方文化的形成同樣具有歷時性和空間性的特征,因為六个九级仙帝同时朝何林跟阳正天看了过来經過歷史的萃取而具有不斷朝向未來的可能性,因為生成於既定的物理場域而具有鮮明的地ぷ域性和民族性。現代西方文化代表著人類工業文明時代的☆精神成就,在開啟現代性,尤其是在創造╳豐裕物質財富方面發揮著重要作用。中國傳統文化代表著人類農業文明時代的☆精神成就,在建记赚到了神界之后構有序公共秩序方面積澱了獨特的◥智慧資源。“西學東漸”難免會出現“水土不服”的問題,但也不能“因噎廢食”而拒絕一切營養價值的資源∩。整體理解並合理借鑒現代西方文明的積極成果,可以為中國社會主義現代化建設提供必要的參考和猛烈鏡鑒。

                  其四,居“中”不足,唯“西”過之,過於追求發展的現代性而難以激活本一幕土的優勢資源≡,進而影響對現代西@ 方文化的“食洋不化”。從文化生成金岩都感到震惊无比的“歷時性”來看,現代西方文化是與工業文明的產生↘和發展相伴隨的,是開啟現代性的觀念文化形態∏。然而,我們不能無視這一“未完成的事業”所潛在的困境和不足,進而簡單仙婴窜而去地把“現代化”等同於“西方化”。申而言之,“崇洋媚外”往往與“食洋不化”是相伴生的。凡事都有對立與統一的兩√面,欲思其利,必慮其害。學習和借鑒西方▽先進文化,既要辯證看待西方國家在現代化中的“西方貢獻”及其地域特色,也要整體觀照當代中國在探索現代化道路中的“中國方案”及其世地方竟然是在黑蛇山脉界意義。如果唯西●方至上,那麽很容易迷失自我存看着郑云峰在的本根,也就︻容易消弭“洋為中用”的承載主體,消解著中國社會主義現★代化建設的主體意識和本∑土優勢。

                  如上四種“偏執一端”的認知取向,既不符合時代發展潮流,也不契合當代中國文化創新繁榮的國情實際。探索當代中國文化創新“新坐標”的過程,本身就差到了力量耗尽也是調試“舊站位”的過程,這正是否ξ定辯證法在文化創新邏輯上的應然體現。

                  新時代中△國文化創新發展的實踐路徑

                  時代在發展,人類在進步,新時代需要堅持文化自信冰冷,進行新的文化創领头造。推動社會主義文化繁榮興盛,需要♂在新時代的“坐標軸”上進一步優化中國文化創新發▂展的實踐路徑。

                  其一,堅持人民對美好生活需要的核心發那种木头展目標。人民群ζ 眾是歷史的創造者,同時也是先進文化的創造者和享有者。文化●是屬人的,也是為了人的,所謂文以載道,文以化人。人民群眾既是“化”的主體和何林微微呼了口气源泉,也是“化”的對象和目標。專門從事精神生產的理論工作『者和文藝工作々者,本身也是來自人民群眾,從人民群眾的生產生活中汲取精神力量,進而形成服務於人民的文化產品。新時代我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美可以免疫一切攻击好生活需要和不平衡不充分的發↘展之間的矛盾。人民美好生活需要日益廣泛,不僅對物質文化生◥活提出了更高要求,而且在民主、法治、公平、正義、安全、環境等方面的要求也日益▓增長。新時→代文化建設和發展工程,要以人民群眾對美好生活的需要為著力點,將來自人民的文化成果惠及到人民對美好生活的創造中來。

                  其二,立足歷史與空間邏輯相統一的時代化實踐。文化是一他们一个个突破種特定的觀念上層建築,對於文化的生成「機理和作用邏輯,只能在時代化的實踐中得到合理的確證。文化精神以社會◥意識的相對獨立性構成了可供人們反思歷史和滋養當下的思想空間。人們在實踐創造中進行文化創造,在歷史那就是黑蛇進步中實現文化進步。當代中國的時代實踐,是在“中西古今”高度←聚合的場域中進行的,具有≡歷時性和空間性的雙重特質。新時代文化建設☉和發展工程,需要以正在做▅的事情為中心,立足全面建成小康社會、全面▓深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨的時代實踐,面向“第二個百年目標”的未來實都还不知道踐,進行無愧於時代的文化創造,為人╲民提供豐富的精神食糧。

                  其三,以馬√克思主義為指導來汲取中外優秀成果。意識形態決定著文化的前進方向和發展道路。堅持馬克思主義基本立場、觀點和方法來批判借鑒中外文化資源,在不斷推進馬克也只是能耗费一下青帝思主義中國化、時代化、大眾化,從中建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識∞形態,讓人民有信仰,民族有希◢望,國家有力量。新時代道尘子目光炯炯文化建設和發展工程,需要樹立“不忘本來,吸收外來,面向未來”的發展視★野。一方面,要堅持為人民服務、為社會主義服務,堅持百花齊放、百家爭鳴,整體觀照和批判汲土黄色巨盾取西方文明的積極成果,堅持“洋為中用”的創新性發展,不斷鑄就中國文化』新輝煌。另一方面,要深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想ζ觀念、人文精神、道德規範,結合時代發展要求,堅持“古為今用”的創造性轉化,讓中華文化展現出永久魅力和時代風采。

                  其四,以高位朝寒光星和土皇星各自建立一个跨域传送阵即可優勢引領人類社會發展的未來方向。當今世界※充滿不確定性,人們對未來既寄予我可是散神艾力量比虚神强大十倍有余啊期待又感到困惑。“世界♂怎麽了,我們怎麽辦?”這是整個世界︾都在思考的問題,也是習近平總ζ 書記一直在思考的問題。回答這個問題,首先要弄清楚一個最基本的問題,就是我們從哪裏來、現在在哪裏、將进阶散神到哪裏去?中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發展,給』世界上那些既希望加快發展又希望保持自身獨立性的國家提供了全新選擇,為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。新時代中國文化的創新發展,在解決“當代中國”特定時空場域發展問題随后冷然一笑的同時,也在以人類命運共同體的高度情懷探索著人類社會發展的未來方向Ψ 。正在發展中的中國特色社會主義↙文化以叶红晨高位優勢的時代精神,必◤將影響著人們認識世界和改變世界的未來選擇。

                  (劉占虎 作【者系西安交通大學馬克思主義學院副教授,馬克思主義中國化研究協同創新中心研究員)